说起《道德经》，大家其实并不陌生。比如老子的“天道为本，天人合一”，比如“无为而不为”（杨府老师序言里提到），阐述自然万物及地球八十亿人类生命运行的规律。零星点滴的一句话，都对我们有所启发。现代人类，生存压力巨大，房子，车子，医疗，教育，都需要钱，为了钱，个体人类的心理健康都出现问题，但老子的豁达，顺其天道的态度，对我们尤其实用。活着，金钱物质固然必不可少，但人的精神，生命系统，还得一种超然物外的态度。老子不仅影响国内作家，比如《伏羲伏羲》的小说，比如《生死疲劳》的六道轮回，佛教的，但也有老子的超然态度。不仅仅影响莫言、余华、贾平凹、陈忠实的小说观，对国外作家和哲学家，比如卡尔维诺，马尔克斯，叔本华，尼采，萨特，维特根斯坦，庞德等等，都有不同程度的影响。

就拿道生一，一生二，二生三，三生万物——如果你理解不了，可以举一个不太恰当的例子，比如要今天举办这个活动，假如这个活动的想法是某个“道”，那么，由这个“道”，产生了一（一个人开始），二生三，然后这么多人来了，这声音传播出去，扩大开来，就是生万物吧。老子的这个道，是有形，还是无形，有机还是无机，可能并不重要。再比如，天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗。天地和圣人以同一尺度看万物，看百姓——但对于个体生命来说，一个正要结婚的人，和一个身患绝症的人，他们可能并非“刍狗”，但彼此处境不同，所以肯定无法“共情”。相比较而言，孟子的民本思想在当时很先进，“民为贵，社稷次之，君为轻。”这句话，出自战国时期孟子的《孟子·尽心下》（即《孟子·尽心章句下》）。

老子的道是更高意义的，形而上，天道自然的循环之道，人活着，就要顺其自然，既要有为，但又要无为而不为。这也就是邱老师和杨老师序言里强调的这一点，就是顺应这个规律——浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡。说得就是这个道理。顺乎天道，顺乎自然，这也是《道德经》能够流传到今天的一个重要原因。

著名陈家忠谈到，本次研讨会选址无想书局，与本书精神内核高度契合。大量市面上的解读读本习惯于摘句发挥，割裂文本内在脉络，而本书最大亮点就是整体性研究视角，完整贯通八十一章。著作兼顾文本普及与现实观照，走出书斋考据，关照现代人的精神处境。七年心血凝结成稿，字里行间饱含作者真诚思考，部分个性化阐释也值得学界持续切磋探讨，期待本书引导更多人亲近中华优秀传统文化元典。

出版同行、线装书局编辑林菲表示，面对汗牛充栋的《道德经》各类注本，该书跳出碎片化解读的老路，主线清晰，体例完备，兼顾古籍原貌和当代视角，直面人心困境与生态现实，推动传统文化创造性转化，字里行间可以真切感受到作者七年笔耕的治学诚意，期待这部作品惠及更多读者。

著名文化学者顾国平听完邱老师的分享，感受到邱燕青立意深远，意在立足本土经典，做中西文化对照，彰显我们的文化自信。自己研读《道德经》多年，2005 年曾为白云观李信军道长策划《百家论道》一书并撰写前言，书中汇集中外名家对《道德经》的评述。鲁迅有言：不读《道德经》，就不懂中国文化。

《道德经》开篇 “无名天地之始，有名万物之母”，阐释有无相生、玄为众妙之门。无，是天地未开的太初本源；有无一体，是参悟大道的关键。《易经》讲 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”。当下很多人知识储备丰富，却疏离形而上的精神追寻。不少学者研读经典停留在书本考据，缺少身心体悟。经者，径也，经典是修行的路径。老子在静定澄澈之中体悟大道，与伏羲演八卦、文王悟周易同理。古人半日读书半日静坐，以修身实践印证大道。

他谈道，自幼修习传统内家拳，深知悟道重在实修。《道德经》是中华文脉的大本大源，孔子问道于老子，儒、释文化也与道相通。反观西方部分古籍，文本载体难以支撑长久保存，文明传承存有疑点。不少学者习惯以西方理论视角评判中华传统文化，缺少实修体悟。邱老师的著作抛砖引玉，为我们留下广阔探讨空间。